Teixeira de Pascoaes e o Saudosismo em Portugal: breves considerações

Por Mariane Ramos Rodrigues Roman

Resumo

            Neste pequeno trabalho buscamos desenvolver um breve estudo sobre o poeta Teixeira de Pascoaes e sua obra. Iniciaremos retomando o movimento Simbolista, em seguida contextualizaremos o Saudosismo de Pascoaes como uma ilha na transição do Simbolismo para o Modernismo Português. Para discorrer a respeito do pensamento de Pascoaes e do contexto histórico do acontecimento de sua obra, nos apoiaremos em Jorge Coutinho, Massaud Moisés, Fernandes da Fonseca, A. Margarido e Álvaro Cardoso Gomes. Nosso objetivo é demonstrar como a poesia pascoaesiana se configurou no cenário político de Portugal, sua relevância para a Renascença Portuguesa e como as memórias e saudades que exalam de seus poemas fizeram do Teixeira de Pascoais o fundador e maior representante do Saudosismo de Portugal.

O contexto Sociocultural Português como cenário da Saudade Pascoaesiana

Na evolução cultural portuguesa temos como pontos importantes o Movimento Simbolista e o Movimento Modernista que ocorrem nos fins do século XIX e início do século XX. O Simbolismo é o percursor do Modernismo, seus planos de ação são: político, mental, moral e literário. As obras e autores deste período abarcam todas essas quatro questões e tem por essência o espiritualismo e a filosofia, fruto de um povo desiludido das "verdades absolutas" vindas do cientificismo, materialismo, positivismo e criticismo almejava a transcendência do ser. A estética tanto do simbolismo e início do modernismo é antirrealista e são correntes literárias que se propuseram a ir além do realismo.

A Saudade, entendida como

“o próprio sangue espiritual da Raça; seu estigma divino, seu perfil eterno. Claro que é a saudade em seu sentido profundo, verdadeiro, essencial, isto é, o sentimento-ideia, a emoção refletida, onde tudo o que existe, corpo e alma, dor e alegria, amor e desejo, terra e céu, atinge sua unidade divina. Eis a Saudade vista em sua essência religiosa, e não em seu aspecto superficial e anedótico de simples gosto amargo de infelizes. (GOMES, 1994, pg. 117)

O modernismo, já nesse ímpeto de espiritualidade, filosofia e psicologia (com o apogeu da psicanálise), se orienta mais para a exagerada exaltação do eu e tem como característica mais marcante a ruptura das tradições, o que vem a criar discórdia entre o homem e o mundo real/material. Em meio a essa transição modernismo para simbolismo temos quase que um dos grandes outros "ismos", que por muito pouco não se consagrou, o Saudosismo que ficou entre meio a esta virada de século, seu líder intelectual foi Teixeira de Pascoais que fez a frente num grupo intelectual em torno da Renascença Portuguesa, ao que rejeitou as características do simbolismo e tentou preservar algumas coisas da tradição no modernismo. A condição de produção foi a proclamação da República em Portugal, o nacionalismo esteve fortemente presente no simbolismo, o Saudosismo intentava recuperar valores para integrar a realidade. A saudade no seu sentido de “sentimento ideia” “emoção refletida” dentro do saudosismo deseja reunir o tudo numa coisa só, uma unidade entre o homem, corpo e no saudosismo cria uma elevação ideal quase que como uma religião. O nacionalismo é muito forte nesse período onde os portugueses querem recuperar a Raça e cria um novo Portugal, mas as questões do saudosismo acabaram por não passar do ideário de seu mentor o Saudosismo “não chegou a superar a estética simbolista nem a integrar-se no Modernismo” (GOMES 1994).

A Origem Bucólica de Teixeira de Pascoais

Pseudônimo de Joaquim Teixeira de Vasconcelos, nasceu em Gatão (Amarante), em 1877. Formado em Direito em Coimbra (1901), entra a advogar em Amarante e no Porto. Em 1912, dirige A Águia e torna-se figura central do Saudosismo. De família abastada, logo se recolhe à vila natal entregue a uma existência bucólica e idílica defronte à serra do Marão, e lá falece em 152, cercado de admiração e prestígio (MOISES, pg. 237). Engaja no movimento Renascença Portuguesa onde inicia sua carreira intelectual, embora poeta desde jovem. Um visionário de obra extensa e imensurável contribuição ao intelectualismo português.

A Obra e o pensamento de Teixeira de Pascoaes

Podemos dizer que Pascoaes foi um sonhador saudosista, seu apreço pela observação da natureza e o desejo de  reconectar o humano com a terra-mãe demonstram sua tendência à retomada dos genuínos valores românticos do povo português (Renascença Portuguesa), em meio a uma sociedade decadente do início do século XX. Porém seus ideais fugiam um pouco do tradicionalismo fundamentalista do movimento romântico já ultrapassado pelo realismo. Como afirma Coutinho:

Naturalmente religioso, sempre se considerou cristão e sempre considerou o Cristianismo como a mais alta expressão histórico-religiosa. A sua simpatia ia, porém, para o que considerava o Cristianismo romântico ou dramático, procedente de Paulo, não para o clássico ou romano, proveniente de Pedro e facilmente identificável com o Catolicismo. Tanto no plano religioso como no político-ideológico e no intelectual, Pascoaes era um espírito aberto e livre, independente e anti-dogmático, avesso a credos estabelecidos, propenso à heresia ou à heterodoxia (COUTINHO, 1994)

Para Pascoaes, a religiosidade e a transcendência estão ligadas intimamente com o sentido da vida. O autor se volta também para o pensamento panteísta, buscando restaurar a íntima relação do homem com a natureza, numa quase adoração aos seus elementos. Nos versos do poema Canção Duma Sombra podemos notar este elemento:

Se não fosse esta fonte que chorava

E como nós, cantava e que secou...

E este sol que eu comungo, de joelhos,

Eu não era o que sou.

O poema abaixo foi dedicado ao poeta Guerra Junqueiro, e exala melancolia, tristeza e uma saudade que parece transcender o plano físico:

Espectros nebulosos

Remotos ascendentes

Emergem na penumbra que flutua

Toda embebida em lua

E rodeiam-me, tristes, misteriosos.

Neles me perco e me difundo...

Longe da minha idade...

E tudo, para mim, é trágica saudade.

Aqui podemos notar e ressaltar a riqueza psicológica do poeta e a maneira como os mitos de sua infância tomam forma e se misturam com sua personalidade. O saudosismo se mostra muito presente no poema, de forma melancólica que demonstra que Pascoaes foi um “livro de memórias vivo, um homem-recordação, que tudo guardava no seu íntimo museu de saudade”. (COUTINHO, 1994)

A obra pascoaesiana sofreu uma reviravolta evolutiva quando o poeta se viu apaixonado por Leonor, em suas palavras, “rapariga de cabelo loiros em anéis, a cercar-lhe a cabeça dourada. Rosto ruborizado de pudor e aureolada de luminosidade divina.” (PASCOAES, 1909).

Esse amor frustrado inaugurou uma nova fase na obra do autor, que transformou sua poesia lírica em poesia filosófica. A obra Marânus, de 1911, vem para coroar essa nova tendência, e também obras como Regresso ao Paraíso, Elegias, entre outras, nos dão uma nítida ideia da dimensão poética do autor, que conseguiu refletir a estrutura do pensamento português. Abaixo um pequeno recorte da obra Marânus:

Bela, formosa e linda, em sua graça,

tangível e corpórea, o sangue vivo

inundava de rósea claridade

o seu busto perfeito. Um primitivo

ar inocente e agreste lhe aquecia

a brancura da testa. E, nos seus olhos

dum negro sério e místico, sorria.

A infância, a idade de oiro. E sua virgem,

diáfana atitude harmoniosa

subia, para o céu, da terra escura,

num ímpeto, tão firme e embrandecido,

que era uma estátua em mármore e ternura.

Marânus pode ser considerada a mais famosa obra de Pascoaes, “porque é uma daquelas em que o poeta melhor define alguns de seus conceitos sobre a essência e a evolução do ser. Marânus é o poema do seu ‘enamoramento’, no qual nos confronta com essa essência do ser”. (FONSECA,2003)

O saudosismo e a religiosidade continuam a compor seus poemas, porém agora a metafísica começa a transcender em seu pensamento, como podemos notar em Elegia do Amor, de 1924:

Lembras-te, meu amor,

Das tardes outonais,

Em que íamos os dois,

Sozinhos, passear,

Para fora do povo

Alegre e dos casais,

Onde só Deus pudesse

Ouvir-nos conversar?

Tu levavas, na mão,

Um lírio enamorado,

E davas-me o teu braço;

E eu triste, meditava

Na vida, em Deus, em ti…

...

E uma vez, quando a noite

Amortalhava a aldeia,

Tu gritaste, de susto,

Olhando para a serra:

- Que incêndio! – E eu, a rir,

Disse-te: - É a lua cheia!...

E sorriste também

Do teu engano. A lua

Ergueu a branca fronte,

Acima dos pinhais,

Tão ébria de esplendor,

Tão casta e irmã da tua,

Que eu beijei, sem querer,

Seus raios virginais.

E a lua, para nós,

Os braços estendeu.

Uniu-nos num abraço,

Espiritual, profundo;

E levou-nos assim,

Com ela, até ao céu…

Mas, ai, tu não voltaste

E eu regressei ao mundo.

Essa elegia traz o saudosismo pascoaesiano nos versos carregados de memórias e saudades. A natureza também se faz presente na figura da lua, que traz toda a espiritualidade panteística do poeta. A lua é tomada como um quase deus, que pode enlevar o Eu Lírico ao ‘céu’.

Margarido (1966) afirma que o autor “busca descortinar nos seres passados, os elementos que dão forma à intencionalidade da consciência e que pelo seu significado simbólico podem até fazer prever o futuro. E isso é simultaneamente criatividade poética e criatividade filosófica”.

Como se viu, Pascoaes se configura como fundador do pensamento saudosista, e constrói uma “ilha” literária entre o simbolismo e o modernismo, pois nega os ideais do primeiro e é alheio às inquietações que lançam os fundamentos do segundo. Moisés (1972), afirma que “... para o poeta, tudo se concentra no sentimento difuso, vago e agridoce, da saudade, de que deriva um estado místico e metafísico ao mesmo tempo, porque a saudade tem nele sentido etéreo, inespacial e intemporal: é o homem perante o destino, perante a saudade.”

Ainda segundo Moisés (1972), a poesia de Pascoaes não exerceu grande influência em seu tempo, pois estava dissociada dos compromissos e tendências da cultura e da sociedade da época, dividindo assim a crítica entre aqueles que o colocam logo após Camões e aqueles mais comedidos, que reconhecem seu valor, porém longe da grandeza de autores como Camões, Antero ou Fernando Pessoa. A verdade é que não podemos negar sua genial intuição poética que o faz merecer lugar privilegiado na história da Literatura Portuguesa.

Referências

MOISÉS, M. A Literatura Portuguesa. Cultrix. São Paulo, 1972.

MARGARIDO, A. Teixeira de Pascoaes – a obra e o homem. Arcádia. Lisboa, 1966.

FONSECA, A. F. Teixeira de Pascoaes, o Poeta Filósofo. Universidade do Porto. Porto, 2003.

COUTINHO, J. O Pensamento de Teixeira de Pascoaes – estudo hermenêutico e crítico. Tese de doutorado. Faculdade de Filosofia de Braga. Braga, 1994

GOMES, A. C. A Literatura Portuguesa em Perspectiva. Atlas. São Paulo,1994.